青林书社——浅谈《论语》

官鸿 · 发表于 2013-11-8 14:38:17

树民9:08:53
今天是否开始讨论论语

官鸿9:30:14
窃以为，欲善其事，必利其器。这部先古典籍，精深难懂，不妨做些准备工作。夫欲登泰岳，高山仰止，何不曲行纡余而上？四处搜讨，得近代贤者读论语心得，你我不妨先读再议，如何？

官鸿(38024665) 9:33:06
钱穆、南怀瑾公对论语屡有新发，悉以白话文阐释，今人读来，诘曲聱牙之感一扫而去。不妨一读。至于于丹诸辈，暂不作推荐，亦不作议论

铨云9:34:44
怀师的别裁史哲互参，值得一读，但怀师的理解有些有臆断之处，需要谨慎的读。
钱穆一代大师，其释别有新意，可用力着读。

官鸿9:35:44
祝兄言简意赅，字字可参。值得书友们注意。

铨云9:36:11
于丹者虽学力不精，但文辞很美，她当年一讲，使得论语销量翻番，于儒学亦可谓功莫大焉。亦不可小觑。

官鸿9:36:55
于丹说论语亦有主观臆断之处，更需谨慎

铨云9:37:06
呵呵，官鸿兄过奖，只是看着一帮同学之辈，欣欣然，便话多了些，不当之处还望海涵。
嗯，确实如此
她重在一个心字，常围绕自家观念打转，故有臆断处，有局促处，

官鸿9:40:14
登临高远，你我亟需筇杖，钱、南、于者，便是。先攻读些时日，再做议论

铨云9:44:16
此篇论语今读，乃李泽厚的作品，亦值得一读

官鸿9:46:12
亦有杨伯峻译注者

官鸿9:46:37
杨伯峻
1909年生于湖南长沙，祖父以上三代单传。他是母亲的第二胎，未足月而生，生来很瘦弱，却也是长房长孙，所以祖父母对他爱护备至，生怕像孙子那样夭折。

从小足不出户，由祖父亲自授读古书。读完了《诗经》，又是《左传》，还兼读吕祖谦的《东莱博议》。在插进小学三年级后，放学回到祖父书房读《左传》和《东莱博议》成了他每日的必修课，当时虽然能通背，却不解其中意。

直到进入北京大学中文系，取《春秋左氏传》加以温习，才渐渐懂得一些，但离理解还差很远。这个启蒙教育阶段影响了杨伯峻的一生，为后来专攻《左传》定了位。

官鸿9:47:56
也算是民国奇人

官鸿9:48:50
杨伯峻随叔杨树达——著名的语言文学家学习，1931年还拜在黄侃先生门下。

两位先辈给了他独立思考的好习惯，一日得《刘申叔遗书》，其中有关《左传》的文字相当多。杨伯峻读罢有很多感受：

一、“刘师培之为人虽不可取，但《左传》之熟，读书之多，却使我十分羡慕。无怪于章炳麟能捐弃前嫌，要营救他，说是为中国留一读书种子。”

二、章士钊在《文史》发表的关于《黄帝魂》的文章不可信。文章提到：作者与刘申叔相交时不见他很用功，他家累世以习《左传》有名。申叔的有关《左传》文字可能是抄袭他父、祖辈以至曾祖的遗稿。

当时，杨伯峻正细读刘文淇等三代所著的《左传旧注疏让》，研读了刘申叔的有关《左传》文章，推翻了章士钊的观点。

他认为：“刘申叔一则承袭家学，二则天资聪敏过人，所以虽然只活三十六岁，便著作等身，而于《左传》尤为精熟，能发挥自己的独见”。

于是得出结论：申叔的治《左传》，超过祖辈、父辈甚至刘文淇，其文章当然不可能是抄袭而来。难能可贵的是，他在章士钊当面直陈其观点。

官鸿9:55:00
民国大师们，承上启下，身处亘古巨变中，思想之激荡活跃，与春秋战国百家诸子略有相似处。他们离我们尚不算太远，可引为你我读书之津梁。

铨云9:59:48
是的，可惜仅有几十载，建制后，便一切归于寂静，可叹可叹

官鸿10:00:41
还不待“开来”，便戛然而止。

铨云10:01:41
上世纪九十年代后的国学热虽鱼龙混杂，但于国学之振兴而言，还是功莫大焉的。

官鸿10:02:11
赞同。有胜于无。幸亏有港台，幸存的大师们偏安一隅，中华文脉一息尚存。若留在大陆……钱穆先生也……

官鸿(38024665) 10:04:33
极爱钱穆先生。今年所读，悉数是他的著作。

铨云10:04:51
佩服，于钱穆，仅知一二，所读甚少

官鸿10:08:04
读书，由钟情的老师开始，怀着极大兴趣，搜讨他所有作品。或是一法。

青林闲花10:14:00
现在知道差距了，呵呵，必须老实读书，先补补课

官鸿10:16:13
读书做学问，是少数精英们，穷经皓首，自甘清贫，勇于为之的事情。自然不能同菜佣牙贩之属语。流俗，则不提“读书”二字也罢

官鸿10:17:10
青林过谦

官鸿10:18:44
希望是：小园可留清客驻，悉作百尺高楼语。

树民10:19:22
觉得杨伯峻注解的《论语》也不错

铨云10:22:02
在下认为，最好先读朱子注的论语，虽然其因坚持理学的一些根本认知，有些释注会有些牵强，但毕竟其所窥见的堂奥之深是后学诸子所不能及的。

青林闲花10:23:04
谢谢楼上的指教。去年一直在听曾卫平老师的课，也跟阁下的见解约略相似。

树民10:24:22

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

2、子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

各位贤达，先说说这两句吧，期待

官鸿10:24:37
有道理。画论曰：取法乎上。朱子一代圣哲，其注论，不可不知。不过，读朱子注，需略备古文功底。

官鸿10:32:26

孔子曰孝曰悌，曰父母曰兄弟，其着力点不外乎在“人心”。温柔敦厚，知孝悌，重情义。像这样的人，国君们还怕他们作乱么？你我身边都是这样的人，世风不就清明了么？你我身边尽是读书人，谦谦落落，世风即在此风气中酝酿，这样的国，岂非武陵桃源哉？

孔子论语，开卷即曰学，诵读练习皆是学，学，觉也，不学则不知，不知温柔敦厚，不知孝悌廉耻，人如蛮獠，其国岂非禽兽世界哉？

青林闲花10:45:48

嗯，曾老师讲“学而时习之”的“习”，是“习练、身体力行”的意思，也就是“知行合一”。学到了知识，同时在生活中习练。像“吾日三省吾身”，就是一种日常修养方法。

树民10:48:25
第一句的三句话大家是否觉得有点像人生的三个阶段？青年、中年、老年

官鸿10:56:07
学以为己为道，人不知，义无可愠。虽贤如颜子，不能尽知孔子之道之高之大，然孔子无愠焉。
或曰：学日进，道日深远，而人不能知。心能乐道，人不脐此境，无怫也。
君子，成德之名。学至此，可谓成德矣。
从“我”和“他”两方析之，似乎比较理性。这是钱穆先生的思路。
先古文章，后世多有阐发，各执一词，各执一端，不无道理。
兼听则明矣

树民11:04:24
兼听则明

官鸿11:05:17
尽信书则无书，卷帙浩瀚，你我蠹游，还需一份冷静

铨云11:09:29
习，朱子注，鸟之数飞。从字形上看，当是小鸟学飞状，所以，注为践习，实习比当下的复习高出无数倍。此其一，此二，从整体看这三句，不仅仅是人生学习的三大进阶，更是儒学为学的三条根本之所在。

官鸿11:11:30
兄有所精阐，息作静听

铨云11:11:34
何谓论语，它不仅仅是编纂出来用以保存资料的，它当是孔门弟子用以教学后进学子的教科书，所以开篇三句论学为理所当然之事，是孔门教学的教学总论。在下以为，它揭示了孔门学习的方法，路径与目的。

方法者，习也，即学后而用，用而后能会意于心；路径者，同道友朋间的切磋琢磨也，为何有朋自远方来不亦乐乎，乐在同学共进也；目的者，为君子也。故人不知而不愠，不亦君子乎。我所学者，在我修身进德以成君子，人知不知于我何有哉，人不知又何愠哉。

此三句儒学学习之根本也，故置于首篇首句。

官鸿11:16:03
耳目一新

铨云11:16:21
呵呵，一家之说，不成体统。

铨云11:16:31
问道于同道而矣

官鸿11:16:54
各抒己见，讨论才成为必要之事。悉数异口同声，则无论道矣

铨云11:17:48
首句论学，次句何以论孝。无他，在孔门之学不如后世尽在学知识，而在学做人，而做人之根本，在一孝而，所以，论学后，立刻论孝，为学者心中立个根本。

人常言论语仅是语录杂锦，非也，论语恰恰是孔门弟子精心编纂之教科书也。后世学者因无法窥见其中堂奥才有如此妄语。

官鸿11:19:58
兄之言，亦作兼听之一，搜为来日所“明”之资

铨云11:20:09
唯反复数研，方可得其中之意。

这一精心编辑之说可参阅怀师的别裁。不过怀师也没有说得很清楚。我反复读之，也仅能明了一两篇的编辑意图。论语之深，非我等可窥得的。

官鸿11:21:57
身、家、国，由己推彼，跬步之功，看来还是在于自觉自悟啊

（待续）